華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院邀請(qǐng)英國(guó)著名社會(huì)人類學(xué)家、牛津大學(xué)萬靈學(xué)院院士大衛(wèi).帕金教授(David Parkin)作題名為“‘物’中之‘靈’”(The ‘Spiritual’ as part of the ‘Material’)的學(xué)術(shù)演講。社會(huì)發(fā)展學(xué)院現(xiàn)為社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，下設(shè)社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)四個(gè)博士點(diǎn)，以及社會(huì)工作專業(yè)碩士點(diǎn)，并建有社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后科研流動(dòng)站，接受國(guó)內(nèi)外訪問學(xué)者，博士后研究人員，以及海外來華留學(xué)碩士生和博士生。講座的主要內(nèi)容是：

　　當(dāng)今世界，世界資本主義影響下的物質(zhì)消費(fèi)主義與全球宗教復(fù)興之間的關(guān)系一直是學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)，無論在怎樣的民族與文化背景下，這種“物”與“靈”的關(guān)系的爭(zhēng)論始終沒有定論。帕金教授從晚期時(shí)代性中占據(jù)主導(dǎo)的城市世代開始講起，將物質(zhì)主義和精神性的不同排列組合歸納為以下五類：凡勃倫(Veblen)模式、韋伯(Weber)的模式、苦行的模式、次選模式和萬物有靈的模式。凡勃倫模式是指宗教奉獻(xiàn)，物質(zhì)表現(xiàn)和有閑階級(jí)的保障。炫耀性消費(fèi)是明顯有閑階級(jí)強(qiáng)化自身地位，保持他們與更低階層的野心勃勃者之間的社會(huì)距離的方式。有閑階級(jí)通過宗教儀式、奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)、奢華表現(xiàn)、捐贈(zèng)和大型崇拜建筑等，進(jìn)一步強(qiáng)化他們的地位，從事生產(chǎn)的更低階層因?yàn)槿狈�時(shí)間、金錢和精力無法與之匹敵。韋伯的模式即物質(zhì)的節(jié)儉、資本主義的成功和宗教救贖的承諾。

　　韋伯認(rèn)為懶散是一種原罪，也是浪費(fèi)上帝對(duì)生命的饋贈(zèng)，而通過辛苦的工作、積蓄和節(jié)儉的生活，人們可以在死后得到救贖。對(duì)物質(zhì)主義的禁欲式否定，最終為商業(yè)上的物質(zhì)成功創(chuàng)造了條件。可以看出凡勃倫和韋伯對(duì)于物質(zhì)性和精神主義之間的關(guān)系有著截然不同的看法，在凡勃倫看來，宗教上的炫耀性花費(fèi)、物質(zhì)奢華性維系甚至加劇了階層分化;而韋伯認(rèn)為，棄絕了物質(zhì)表現(xiàn)和花費(fèi)的宗教懲罰般的禁欲，是小資產(chǎn)階級(jí)崛起和脫穎而出的重要條件。苦行的模式是第三種模式，它是指物質(zhì)棄絕作為通往精神的道路，在業(yè)報(bào)輪回中，靈或靈魂必須將自身從肉體和肉體性的、物質(zhì)性的欲望中解脫出來，人類的代表尋求達(dá)到無欲無求的狀態(tài)，由此棄絕所有物質(zhì)的財(cái)富和制約。

　　帕金教授比較了印度教和佛教與新教對(duì)于物質(zhì)主義和精神性的關(guān)系的不同理解，并認(rèn)為可以從人們對(duì)精神的詞語(yǔ)和處理精神的做法中，看到精神與物質(zhì)在大多數(shù)情況下是融為一體的。次選模式是指宗教作為被壓迫者的物質(zhì)和精神表達(dá)。它有兩方面的含義，一方面是指通過損毀自己的物質(zhì)商品從而得到精神增值，最顯著的例子是船貨崇拜中將毀掉物質(zhì)財(cái)富作為獲取殖民壓迫者的物質(zhì)商品的方式;另一方面是指通過拒絕他人的物質(zhì)商品從而得到救贖，比如Comaroff所研究的南非基督教猶太復(fù)國(guó)主義教會(huì)拒絕白人的商品、醫(yī)藥和服飾，強(qiáng)調(diào)自己的商品和醫(yī)藥，從而增強(qiáng)精神性。萬物有靈的模式是指精神性和財(cái)物之靈，非人的神靈和人在提供宇宙論解釋、身體治療和器物(如薩滿教)中共同作為中介，他們具有混合的本質(zhì)。帕金教授認(rèn)為，在萬物有靈觀中，可以看到我們所謂的人類世界和神靈世界是如何作用的，并結(jié)合成為一個(gè)持久的實(shí)體，而在業(yè)報(bào)輪回中，人的任務(wù)是逃離肉體和輪回的束縛，達(dá)到一種獨(dú)立的非物質(zhì)性的狀態(tài)。萬物有靈的模式也是帕金教授自身更為傾向的一種物質(zhì)主義與精神性的結(jié)合方式。

　　帕金教授最后對(duì)演講的內(nèi)容作出了總結(jié)，認(rèn)為上述有關(guān)物質(zhì)主義和精神性的關(guān)系的不同排列組合，是一系列可能性。但反過來我們也可以將它們看作是關(guān)于動(dòng)態(tài)的相互作用的不同觀點(diǎn)，是對(duì)利奇橡膠變形(rubber sheet of transformational possibilities)的可能性的回響。通過上述五種變形的可能性，物質(zhì)主義和精神性有時(shí)融為一體，有時(shí)又區(qū)分開來，但它們從未完全分離。