為什么要讀《我們的后人類未來》?這是一個(gè)問題。

　　初看起來，這本書在福山著作史中的地位非常尷尬。一個(gè)政治學(xué)者跨界現(xiàn)代科技領(lǐng)域，用未來學(xué)家的口吻發(fā)言，好比是相聲演員誤入“我是歌手”現(xiàn)場(chǎng)，怎么看都覺得別扭;更何況這本書寫于2002年，距今已有14年之久，14年也許能讓一位政治學(xué)著作成為經(jīng)典——譬如福山那本“譽(yù)滿天下、謗亦隨之”的《歷史的終結(jié)與最后的人》(以下簡(jiǎn)稱《歷史的終結(jié)》)，但對(duì)于一本由外行人寫就的探討現(xiàn)代科技的著作，卻足以讓我們把它淘汰進(jìn)垃圾箱;更何況福山在這本書中僅僅討論了生物技術(shù)革命對(duì)人類未來的影響，對(duì)信息技術(shù)的政治前景多有誤判，對(duì)人工智能的發(fā)展只是一語帶過，在AlphaGo戰(zhàn)勝李世石引發(fā)人工智能熱的今天，多少顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。

　　那么我們?yōu)槭裁匆�讀《我們的后人類未來》?

　　還是讓我們聽聽福山本人的回答吧，在本書序言中福山提出：“除非科學(xué)終結(jié)，否則歷史不會(huì)終結(jié)�！弊鳛椤皻v史終結(jié)論”的最重要推手，福山這個(gè)斷言不啻為一種自我顛覆。雖然福山宣稱在政治的意義上人類歷史已然終結(jié)于自由民主制，但是他承認(rèn)這個(gè)結(jié)論并不牢靠，面臨著諸多挑戰(zhàn):比如伊斯蘭教會(huì)否成為民主的障礙，全球民主是否可能，如何在貧窮國(guó)家建立強(qiáng)有力的民主政治等等，其中最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)來自于現(xiàn)代科學(xué)，特別是生物技術(shù)革命。

　　福山這樣警告世人：“生物技術(shù)會(huì)讓人類失去人性……但我們卻絲毫沒有意識(shí)到我們失去了多么有價(jià)值的東西。也許，我們將站在了人類與后人類歷史這一巨大分水嶺的另一邊，但我們卻沒意識(shí)到分水嶺業(yè)已形成，因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰娙诵灾凶顬楦�本的部分�！睋Q言之，只要生物技術(shù)革命不加約束地繼續(xù)發(fā)展下去，那么被終結(jié)的就不是歷史，而是自由民主制乃至人性本身。

　　福山是在杞人憂天或者癡人說夢(mèng)嗎?我不這樣認(rèn)為。最近google首席未來學(xué)家雷.庫茲韋爾調(diào)整了他在《奇點(diǎn)臨近》的說法，認(rèn)為人類永生的時(shí)間點(diǎn)也許不是2045年，而是2029年左右：“屆時(shí)醫(yī)療技術(shù)將使人均壽命每過一年就能延長(zhǎng)一歲。那是壽命將不再根據(jù)你的出生欸其計(jì)算，我們延長(zhǎng)的壽命甚至將會(huì)超過已經(jīng)度過的時(shí)間�！�

　　庫茲維爾預(yù)言的“奇點(diǎn)”基于如下判斷：“技術(shù)的不斷加速是加速回歸定律的內(nèi)涵和必然結(jié)果，這個(gè)定律描述了進(jìn)化節(jié)奏的加快，以及進(jìn)化過程中產(chǎn)物的指數(shù)增長(zhǎng)。”我不曉得奇點(diǎn)會(huì)在哪一天到來——2045年還是2029年，但我相信的確存在奇點(diǎn)，到那時(shí)人工智能將會(huì)超過人類智能，“一旦機(jī)器的智慧超過人的智慧，它們就會(huì)自己設(shè)計(jì)下一代機(jī)器�！钡侥菚r(shí)我們不僅要煩惱人類獲得永生后的意義問題，更要擔(dān)心“人類將來可能會(huì)從這個(gè)循環(huán)中被淘汰”的危險(xiǎn)。

　　是時(shí)候探討現(xiàn)代科技對(duì)于人類基本生存狀況的重大影響了。（節(jié)選）