華中科技大學(xué)迎來中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的研究員李鵬程，帶來了一場《文化哲學(xué)——哲學(xué)的一個可能的新形態(tài)》的在職研究生人文講座，以自己的文化哲學(xué)觀為基點，分享了文化哲學(xué)研究的思考和發(fā)展。

　　“文化哲學(xué)”的反思是對哲學(xué)進行“新的”認識和設(shè)定的一種探索，對其進行哲學(xué)本體問題的考察，從哲學(xué)與世界思想的效能關(guān)系問題,即哲學(xué)的解釋力方面的考察。在“全球一體”的世界意識日益為人類所重視的當(dāng)代情況下,探究“文化間性”大命題所引發(fā)的“哲學(xué)的復(fù)數(shù)性”問題,即對哲學(xué)的文化屬性的說明,以此來論證述文化哲學(xué)成立的理由。

　　從哲學(xué)史看文化哲學(xué)的當(dāng)代必要性

　　“文化哲學(xué)”作為一個哲學(xué)概念,從文獻歷史學(xué)的角度來講,一般都認為是德國哲學(xué)史上從新康德主義那里開始才有的。現(xiàn)在重提文化哲學(xué),是因為傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)、認識論哲學(xué)以及當(dāng)代的各種哲學(xué)流派有一些需要著力補充的意義和功能，導(dǎo)致了哲學(xué)在一定程度上、或者說在一定意義上呈現(xiàn)“失語”狀態(tài)。

　　把哲學(xué)研究的著力點轉(zhuǎn)向“文化哲學(xué)”的興趣有著漫長的思想史�？档略缭�18世紀(jì)80年代初寫就的《純粹理性批判》中,就以對知性的有限界線的設(shè)定,提出了結(jié)束把知識作為哲學(xué)的唯一研究對象的思路,而把哲學(xué)的研究對象拓延到了對道德理性、審美意識和合目的性思想等等的正和性批判。

　　理性哲學(xué)在西方思想界活躍了400多年之后,不少哲學(xué)家在自己的探索中以不同的方式表達了一種新的追求:哲學(xué)研究應(yīng)該有新的思路和方法,這是一個新的趨勢，它就是——從理性哲學(xué)社會科學(xué)版向文化哲學(xué)過渡。

　　李鵬程認為，我們應(yīng)該首先嘗試提供建立哲學(xué)研究勞作基礎(chǔ)的思考路向。第一,重新確定哲學(xué)所要思考和研究的“本體”問題;第二,在哲學(xué)打破對“知識”(科學(xué)、理性)的解釋限制的界限之后,再把宗教、藝術(shù)、科學(xué)、社會和歷史以及當(dāng)代的信息、人工生命等等作為解釋對象,開拓哲學(xué)的解釋力的效能領(lǐng)域;第三,在當(dāng)今“多種文化的星球”意識的迫切性的時代文化場景中,揭示哲學(xué)的文化屬性,并嘗試賦予哲學(xué)以對當(dāng)代“世界主義”的人類生活文化進行普遍性解釋的新功能的探索。

　　重新設(shè)定哲學(xué)本體

　　在海德格爾那里,“存在”是把德語的一個表意動詞名詞化后的抽象專名形式。它在被作為名詞后的哲學(xué)解釋過程中,最具體的、最基礎(chǔ)的表象方式是“此在”。

　　文化本體就是“人的生命”。人的生命才是生活世界的本根。只有在“有”人的生命的情況下,才會有人的思想意識;才會有人的四肢及行動的可能性,才會有人與人之間的交往行動,以及對共同行動規(guī)則的建構(gòu)行動,從而形成“社會”及其“文化設(shè)施”,以及對其進行不斷改造的行動;也就才會有人對自己的“人身”的有意識的“優(yōu)化改造”行動。

　　人的生命是一種自覺的“行為”著和自覺的“感悟”著的“活躍”的“本質(zhì)”。他的行為和感悟不為著別的任何目的,而僅僅只是為了“優(yōu)化”人自己的生命。人的這種“優(yōu)化自我”的意向所形成的這種活躍性的生命本質(zhì),就是人類文化的生生不息的永恒的動力。探討這種動力的哲學(xué),就可以被稱為文化哲學(xué)中的“文化動力學(xué)”。

　　拓展哲學(xué)的功能

　　哲學(xué)的功能,就是哲學(xué)的解釋力，從哲學(xué)的當(dāng)代解釋力談起可做如下幾點：第一,關(guān)于哲學(xué)的理論解釋力,即對諸學(xué)科的解釋力。19世紀(jì)后半葉以來,由于哲學(xué)對于新興學(xué)科缺乏解釋力,而使得哲學(xué)在歷史傳統(tǒng)中所具有的對各個學(xué)科進行“概括”、“貫通”和“整體化”的功能,呈現(xiàn)出一種“萎縮”的態(tài)勢。第二,關(guān)于哲學(xué)的實踐解釋力。即對現(xiàn)實的人類生活世界的解釋力。哲學(xué)作為愛智慧并產(chǎn)生著智慧的學(xué)科,仍然著力在知識、理性和意識的取向上進行自己的研究,因而對在20世紀(jì)實際的人類生活世界中出現(xiàn)的那些十分巨大的非理性現(xiàn)象缺乏解釋能力。

　　李鵬程認為,上述兩個方面的難題表明,哲學(xué)對生活世界的理論和實踐都因功能“失職”而自身的解釋力“失效”,其理論構(gòu)架“失范”。

　　而文化哲學(xué)的興起,對于克服上述哲學(xué)功能退化的狀況,具有很有效的作用。因此，文化哲學(xué)具有拓展哲學(xué)功能領(lǐng)域、提升哲學(xué)自身對生活世界的解釋力的能力。

　　“我們可以把文化哲學(xué)的“樣式”歸納為符號、產(chǎn)品、制度設(shè)施、人身四種形態(tài)�！�

　　李鵬程介紹道，這樣既概括了人的文化的生活世界的全部內(nèi)容,也為存在本體賦予了四種“形態(tài)”,從世界的角度看,哲學(xué)的解釋力的充實,這無疑改善了、并徹底改變著生活世界對哲學(xué)的遺棄和疏離的現(xiàn)實態(tài)度。

　　“從哲學(xué)史上來說,歷來的因果論和目的論,都把哲學(xué)逼入基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的死胡同,使得對哲學(xué)的意識原點的確定,或者說對哲學(xué)的發(fā)生學(xué)和動力學(xué)的鏈條的追溯,在最后的時刻成為一種在很大尺度上是虛擬的“斷言”�！�

　　李鵬程認為，正因為此，文化哲學(xué)使哲學(xué)從本根上足備了強大的解釋力的信念。推動“哲學(xué)”間對話和“哲學(xué)史”全球化從黑格爾的時代到今天一百多年過去了,但一些人仍然堅持,談?wù)摗罢軐W(xué)”的必然是要談?wù)摎W洲哲學(xué)的歷史和思想框架,或者要把各個文化圈的思想硬納入歐洲哲學(xué)的歷史和思想框架之中進行談?wù)?才能算得上是在談?wù)軐W(xué)�！斑@顯然仍然是歐洲文化中心論的思路�！崩铢i程評價道。

　　“在大多數(shù)人已經(jīng)承認全球文化多樣性的事實的情況下,我們有必要提出哲學(xué)的多樣化、即哲學(xué)也是復(fù)數(shù)的問題�！彼�解釋道，這是因為每個文化圈都有各自的“反思性的思想”財富,都應(yīng)該是具有各自的文化特性的“哲學(xué)”。從這個思路來說,哲學(xué)應(yīng)該是多樣的、復(fù)數(shù)的。只有承認哲學(xué)的復(fù)數(shù)性,我們才能真正地具有全球的哲學(xué)地圖和哲學(xué)史地圖。

　　李鵬程談到，以文化哲學(xué)的方法,可以對多樣文化進行基本一致的文化哲學(xué)分析和研究，根據(jù)多種文化圈的各自的生活世界的實際情況建構(gòu)起各自的文化哲學(xué),而不可能以歐洲哲學(xué)的模式在各個文化圈建構(gòu)起“本文化的歐洲哲學(xué)”。任何一種地方性的“哲學(xué)”,也不可能有權(quán)利充當(dāng)全球性的哲學(xué)。

　　如果中國人要完全按照歐洲哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能來“炮制”中國哲學(xué),其所作所為,只能是以中國語言和中國本地思想資料來為歐洲哲學(xué)在中國的傳播和擴展“服務(wù)”。這是一個全球面臨的思想文化困境。

　　在當(dāng)今文化交往日益頻繁的情況下,各個文化圈之間的哲學(xué)互相交流也會越來越頻繁,人類共有的文化思想財富都處于一個大的對話、交匯和融合的局面之中,互相學(xué)習(xí)借鑒的可能性也日益增加�！拔蚁嘈�,這種文化交往形勢對于文化哲學(xué)的建構(gòu),對于全球哲學(xué)的形成,是會很有益的�！�

　　講座結(jié)束后，有同學(xué)提問道，歐洲哲學(xué)既是本土化的哲學(xué)，現(xiàn)在需要的科學(xué)架構(gòu)也是歐洲哲學(xué)引發(fā)出的，現(xiàn)在我們進行學(xué)術(shù)研究的時候是否應(yīng)該對歐洲哲學(xué)進行一些取舍，其中由應(yīng)當(dāng)堅持什么原則。

　　李鵬程回答道，全球性應(yīng)先探討地方性。歐洲人的思維方式我們可以借鑒，但不要抄襲和盲目模仿。近代中國的中體西用變成了西體中用，又在中西體用之間模糊不清，體用之爭眾說紛紜。毛主席認為這是方法問題，即古今中外法，只要有啟發(fā)的有益的內(nèi)容都可以用，但我們自己要清楚這是來自哪一部分的東西。支持兼收并蓄，但在反思層面上建構(gòu)有自己的理由的東西 而不能照搬。

　　談到如何看待傳統(tǒng)，李鵬程認為，延續(xù)性的一個特點是“變”，人類活動過程中會產(chǎn)生變化，衰變和新興也是同時進行的過程，其中有一些東西保留，有一些東西死亡，都屬于一個文化生命律動的過程�！拔覀円�保護的是傳統(tǒng)中死亡的東西，如文物;還要保護有生命力的、對于如今的文化文明起到積極作用的東西，如民族特性和人類精神。”

　　李鵬程認為，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活形成對應(yīng)關(guān)系，其中有效性發(fā)揮才能使民族的發(fā)展活力不受阻礙，從而正確處理和現(xiàn)實的關(guān)系。全球化在平等對話模式形成前，有一個強弱文化較量的過程�！拔覀儾荒芏紡淖约旱睦�益出發(fā)，而要在理性較量和利益較量的復(fù)雜過程后才會形成全球共識和全球哲學(xué)�！�