中國(guó)人民大學(xué)陳先達(dá)：選擇是一個(gè)哲學(xué)問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。大到國(guó)家發(fā)展道路和民族前途命運(yùn)，小到個(gè)人的人生之路，都存在選擇問題。特別是當(dāng)代中國(guó)青年面對(duì)社會(huì)巨大變革，選擇問題尤為迫切與重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)選擇問題，是青年人關(guān)心的問題，也是關(guān)系到每個(gè)青年人的問題�！拔业氖虑槲易鲋鳌�，表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代青年張揚(yáng)個(gè)性，重視自我選擇，具有強(qiáng)烈的自我選擇的能力、意志和決心。

　　能夠自由選擇，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別

　　選擇，完整地說就是“自由選擇”。選擇性，說明人作為主體有意志自由。沒有自由，當(dāng)然沒有選擇。選擇性，是人與動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別。馬克思說過，“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他范圍存在”，“人不同，人能選擇”，“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地位”。

　　選擇，不同于自我設(shè)計(jì)。無論是叱咤風(fēng)云，戰(zhàn)功赫赫的軍事統(tǒng)帥，或者偉大科學(xué)家、偉大學(xué)者，肯定沒有一個(gè)事先能設(shè)計(jì)自己未來就是要當(dāng)軍事統(tǒng)帥、當(dāng)什么樣的偉大科學(xué)家、偉大學(xué)者，但他們有人生方向。在人生之路的岔口上，如何選擇對(duì)人生往往具有決定性意義。古人所謂“臨岐而哭”，就是在人生岔道上最容易迷途。偉大人物和他們的成就不是自我設(shè)計(jì)出來的，但他們?cè)谌松�之路上作了正確的選擇。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，給予每個(gè)人，尤其是青年人提供了廣闊的選擇空間和自我做主的現(xiàn)實(shí)可能性，但也必須看到，它同時(shí)增加了自我選擇的困難。因?yàn)樽晕疫x擇的實(shí)現(xiàn)，往往是通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。選擇的主體是誰?“我”。“誰是我?”從抽象思辨的角度說，“我就是我”。可實(shí)際上，每個(gè)“我”都同時(shí)是“你”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人是自己眼中的我，同時(shí)是別人眼中的你。都既是選擇的主體，又是被選擇的客體。黑格爾曾以非常晦澀的話表達(dá)過這個(gè)意思：“自我意識(shí)為了另一個(gè)自我意識(shí)而存在，也就是說，自我意識(shí)僅僅作為得到承認(rèn)的實(shí)體存在，所以自我意識(shí)自在和自為地存在�！焙诟駹柕淖晕乙庾R(shí)就是人的抽象化。社會(huì)就是由全體作為“我”的個(gè)人結(jié)合而成的有組織的集體。

　　不僅作為個(gè)體的“我”在選擇，作為無數(shù)“我”的有組織的集合體的社會(huì)，即“大我”也在選擇

　　選擇中包括個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，而且社會(huì)對(duì)個(gè)人的選擇力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人對(duì)社會(huì)的選擇力量。我們常用的“歷史的選擇”“人民的選擇”，表明有比作為個(gè)人的“我”更大力量在選擇“我”。人類歷史上，大浪淘沙，多少曾經(jīng)得意一時(shí)的人物終被歷史拋棄，而有的人雖幾經(jīng)磨難多次失敗最終獲得成功，被歷史認(rèn)可，成為偉大人物。因?yàn)樗麄兊倪x擇與歷史發(fā)展相向而行，自己個(gè)人的選擇同時(shí)成為歷史對(duì)個(gè)人的選擇。

　　在我們社會(huì)中，你選擇，是你在行使你的選擇權(quán);社會(huì)不接受你的選擇，是行使作為無數(shù)的“我”被組織起來的社會(huì)選擇權(quán)。沒有他者即接受者，自我選擇就是一句空話。馬云是當(dāng)代最成功的人士之一，他的成功當(dāng)然是與個(gè)人的正確選擇相關(guān)，但他并不把自己的成功單純歸結(jié)為自己慧眼獨(dú)具，個(gè)人選擇。據(jù)《真正的馬云是什么樣的》報(bào)道文章中透露，馬云在一次內(nèi)部講話中說，“我要感謝這個(gè)時(shí)代，這個(gè)國(guó)家，感謝互聯(lián)網(wǎng)，決定大局的一定有超越個(gè)人能力、個(gè)人不能控制的東西。”所謂個(gè)人不能控制的東西，就是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)個(gè)人選擇的高度認(rèn)可和強(qiáng)大推動(dòng)力。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生就業(yè)只有分配，沒有選擇;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有雙向選擇，沒有分配。分配，是非競(jìng)爭(zhēng)的;選擇，是競(jìng)爭(zhēng)性的。人人如愿的選擇，就不能叫選擇。我們排除一切非市場(chǎng)力量，例如權(quán)力、關(guān)系等各種非市場(chǎng)因素的不合理介入，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的被選擇，有一種極其復(fù)雜的社會(huì)合力在起作用。這就是市場(chǎng)的力量。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像是大海。大海中游泳很自由，但沒有人牽著你的手。你自己要學(xué)會(huì)在大海中游泳。我親耳聽到有些找不到工作的畢業(yè)生表示很羨慕老一輩的無可選擇的被分配。他們現(xiàn)在有自由，又想逃避自由;有選擇，又想逃避選擇。過去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的時(shí)代，永遠(yuǎn)結(jié)束了。這是時(shí)代的進(jìn)步，但這種進(jìn)步不是沒有代價(jià)的。這個(gè)代價(jià)，就是選擇中的不被選擇。

　　“我的事情我做主�！北憩F(xiàn)年輕一代的思想解放，自我奮斗精神，這很好，但決不能絕對(duì)化。絕對(duì)化，必然碰壁，必然陷于失望和苦惱。一定要習(xí)慣而且接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給個(gè)人選擇帶來的新變化。這種變化的積極方面，就是可選擇的多樣性與個(gè)人主體性發(fā)揮的寬闊空間。競(jìng)爭(zhēng)性選擇或者說選擇性的競(jìng)爭(zhēng)，往往會(huì)激發(fā)個(gè)人的潛能。當(dāng)然競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)化，會(huì)帶來生活的壓力和緊張度。有些青年人往往會(huì)因?yàn)樽约旱哪骋环N選擇未能實(shí)現(xiàn)而陷于苦悶、煩躁、失望，個(gè)別人甚至絕望。其實(shí)，人生之路是寬闊的，不是只有一種選擇才是最好的、唯一的選擇。某一應(yīng)聘的失利，不是人生的失敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性就是給年輕人鋪設(shè)了無數(shù)條道路，選擇空間是多種的、廣泛的。

　　重視選擇中的個(gè)人利益、個(gè)人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價(jià)值關(guān)系的人

　　選擇中包含著價(jià)值。價(jià)值，說明在人的自覺的有意識(shí)的選擇行為中，包含著動(dòng)機(jī)、偏好，追求和目的。在人的有意識(shí)的自覺活動(dòng)中，選擇重要，但比選擇更重要的是支配選擇的理想、信仰和價(jià)值。只有理想和信仰才能使人的選擇超越純粹個(gè)人利益考慮，而把自己的選擇放在更大的國(guó)家和民族視角范圍內(nèi)來思考。也只有理想和信仰的堅(jiān)定，才不會(huì)動(dòng)搖既定的正確選擇�！凹热贿x擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。”人們從汪國(guó)真這句詩中讀出的是選擇中的方向性和堅(jiān)定性。

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)具有謀生手段性質(zhì)。為爭(zhēng)取更好的生活條件，為買房、為兒女教育而選擇更有就業(yè)機(jī)會(huì)的專業(yè)，或更高的工資待遇的職業(yè)，這并沒有錯(cuò)。中國(guó)就是把為全體人民過上幸福生活作為自己的奮斗目標(biāo)。但我們又不能把職業(yè)僅僅視為謀生手段，應(yīng)該抱有比作為謀生手段更高的理想境界。雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎?動(dòng)物為了生存，而人則生活�！眴渭円灾\生手段觀點(diǎn)作為選擇職業(yè)的目的，愛因斯坦嘲笑地稱之為“豬欄理想”。生存需要，是人與動(dòng)物所共同的;生活目標(biāo)，則是人之為人所獨(dú)有的。如果只講生存需要，而不講生活目標(biāo)和精神境界，則人回歸動(dòng)物世界。

　　職業(yè)選擇，既是具體職業(yè)問題，又有方向性問題。社會(huì)主義理想和信仰并不是高懸于云端不食人間煙火的教條，它并不是要求青年人都變?yōu)榻�欲主義者、變?yōu)榭嘈猩�。社�?huì)主義理想和信仰就存在于人的實(shí)際生活和工作的價(jià)值導(dǎo)向中。在任何選擇中都包括為什么這樣選擇的問題。沒有一種選擇是為了選擇而選擇的，都包含選擇的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義理想和信仰的凝結(jié)，它以一種無形的力量貫穿于我們的實(shí)際生活和工作之中。我們以敬業(yè)、誠信、友善態(tài)度對(duì)待我們的工作和周邊的人，在任何崗位上全心全意地搞好我們的工作，發(fā)揮創(chuàng)造性，心中有社會(huì)、有國(guó)家，碰到個(gè)人利益與國(guó)家利益矛盾時(shí)，首先考慮國(guó)家利益;在實(shí)際生活中，遵紀(jì)守法，有道德自律，就是以實(shí)際行動(dòng)為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)作貢獻(xiàn)。實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崗位在哪里?社會(huì)主義理想和信仰的立足點(diǎn)在哪里?就在我們的實(shí)際生活中，就在我們的工作崗位上，就在我們從事的職業(yè)中。

　　選擇是自己的權(quán)利，責(zé)任則是選擇必須承擔(dān)的義務(wù)。馬克思說過：“沒有無義務(wù)的權(quán)利。也沒有無權(quán)利的義務(wù)�！边x擇與責(zé)任相聯(lián)系。任何選擇必須承擔(dān)選擇的責(zé)任。人應(yīng)該為自己的選擇負(fù)責(zé)。你選擇當(dāng)教師，就應(yīng)該承擔(dān)教師教書育人的責(zé)任;你選擇醫(yī)學(xué)，就應(yīng)該承擔(dān)救死扶傷治病救人的責(zé)任;你選擇法學(xué)，就應(yīng)該承擔(dān)以法的方式維護(hù)社會(huì)公平和正義的責(zé)任。

　　動(dòng)物沒有責(zé)任，動(dòng)物是本能活動(dòng)。動(dòng)物沒有選擇，而是被自然選擇。馬克思說過：“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是同時(shí)也可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為�！笔聦�(shí)確實(shí)是這樣的。如果一個(gè)人選擇一條與社會(huì)逆向而行的道路，必然承擔(dān)這種選擇的后果。

　　我們看到不少時(shí)代的先進(jìn)人物，他們是時(shí)代的先鋒、民族的驕傲，但每個(gè)時(shí)代都會(huì)有落伍者、沉淪者。尤其是在國(guó)家危難時(shí)期有賣國(guó)者、叛變者。汪精衛(wèi)曾經(jīng)是熱血青年，曾因刺殺過清攝政王載灃被處死刑，獄中詩“引刀成一快，不負(fù)少年頭”膾炙人口，廣為流傳，是何等英雄氣概，可是數(shù)十年后終淪為千夫所指的頭號(hào)漢奸、賣國(guó)賊;周佛海是中國(guó)“一大”代表，是早期人，后來也淪為漢奸，走上自我毀滅之路。由此可見，重大時(shí)刻重大問題的選擇，往往成為人生的分界線。

　　我們年輕的一代，在思想觀念解放，在知識(shí)準(zhǔn)備，在對(duì)新事物新技術(shù)接受和創(chuàng)新方面，在社會(huì)提供的各種條件方面，不用說與父母輩相比，即使與70后的人相比，都更具有優(yōu)越性，面對(duì)多種多樣的選擇空間�？梢赃x擇出國(guó)留學(xué)，也可以自主創(chuàng)業(yè)、自由擇業(yè)�？梢赃x擇充分發(fā)揮自己的愛好、專長(zhǎng)和技能的職業(yè)。年輕一代獲得了更大的自由選擇空間，可也加重了自主選擇者的責(zé)任。

　　你具有什么樣的價(jià)值觀，你會(huì)做出什么樣的選擇;反過來說你怎樣選擇，表明你具有什么樣的價(jià)值觀。年輕人單純把職業(yè)作為單純謀生手段，只講錢，什么都無所謂，就會(huì)陷入“有奶便是娘”的實(shí)用主義誤區(qū)，有風(fēng)浪乍起就會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向。只有那些重視選擇中的個(gè)人利益、個(gè)人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價(jià)值關(guān)系的人。價(jià)值觀存在于如何選擇之中，選擇應(yīng)該有正確的價(jià)值導(dǎo)向。有舵有帆之船，即使在風(fēng)急浪高的大海中航行，也不會(huì)傾覆。