德國布洛赫研究中心主任、布洛赫基金會主席、著名西方馬克思主義學(xué)者Klaus Kufeld教授在北京師范大學(xué)講學(xué)。Klaus Kufeld教授分別以“思想意味著超越——論恩斯特•布洛赫哲學(xué)的現(xiàn)實意義”、“與成功相戀—為青年思想一辯”、“自我的曲折歷程：旅行文學(xué)簡史”等為題做了數(shù)次學(xué)術(shù)演講。
　　作為布洛赫研究專家，Klaus Kufeld教授首先闡明了我們?yōu)槭裁匆�了解恩斯�?#8226;布洛赫的思想。他認為，面對日益嚴重的世界問題，布洛赫的哲學(xué)思想可以為我們提供一個適當(dāng)?shù)耐緩剑�甚至是一種解釋原理，可以幫助我們應(yīng)對全球變革。就布洛赫思想中的“烏托邦精神”、“物質(zhì)”、“直行道”、“美學(xué)”等概念，他進行了深入的解讀與闡釋�！吧形础笔遣悸搴账枷氲暮诵母拍�，因此，不管是布洛赫的哲學(xué)系統(tǒng)還是美學(xué)系統(tǒng)，都是一種開放概念。對于布洛赫而言，沒有任何一種思想潮流或意識形態(tài)可以提供一個“完善”的系統(tǒng)。布洛赫的思想為我們提供了一種“希望”哲學(xué)，可以幫助我們建立新的關(guān)于人的自我理解，并更好地理解世界。
　　Klaus Kufeld教授從“希望與烏托邦”、“家園”、“青春思想”三個部分對布洛赫的思想進行了分析。“烏托邦”是指與當(dāng)下相聯(lián)系，批判當(dāng)下，包含在路上、可能性、會怎樣、去努力等含義。人要有一種烏托邦視角，要看到其行為對未來的意義所在；家園的構(gòu)成藝術(shù)就是“尚未”的設(shè)計成果，烏托邦就在“尚未”之中；青春時代就是充滿“尚未”意識的時代。即使成熟老練的思想也能保持“青春”，因為真正的“希望”總是不斷刷新起點，具有“青春”的性質(zhì)。很多哲學(xué)家都和布洛赫一樣，都堅持思想的“青春化”。 Klaus Kufeld教授希望青年學(xué)生們能夠意識到，遠方的夢想仍然可以實現(xiàn)，每個人都可以“與成功相戀”。
　　Klaus Kufeld教授詳盡考察了歐洲文學(xué)史上“旅行文學(xué)”的六個發(fā)展階段及主要的文學(xué)樣態(tài)，他闡述了旅行文學(xué)的六種類型，分別是希羅多德（Hērodotos von Halikarnassos）的“世界體驗”；曼德維爾（Johann von Mandeville）的“貧窮之旅”；福爾斯特（Georg Forster）的“研究精神”；索伊默（Johann Gottfried Seume）的“自我啟蒙”；凱澤林（Graf Hermann von Keyserling）的“移情作用”，以及布魯斯•查特文（Bruce Chatwin）的“文明批評”。 他認為，真正高水平的游記應(yīng)在如實描述與文學(xué)化的描寫之間尋找平衡；旅行不同于觀光，“旅行”更著重于用心靈去發(fā)現(xiàn)；為了保持心中的烏托邦，我們必須要前往未知之地，必須要冒險，才能抓住機會發(fā)掘外在世界。
　　恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977） 德國著名哲學(xué)家。出生于巴伐利亞路德維希港一個鐵路職員家庭。他智力早熟，興趣廣泛，在中學(xué)時代就寫過有關(guān)無神論文稿，并向?qū)W術(shù)界一些名流通信請教。布洛赫的哲學(xué)以“希望”為本體，用“尚未”范疇把世界描述為一個過程，提倡烏托邦精神，充分發(fā)揮想象的創(chuàng)造力去構(gòu)思未來。在他看來，事物之所以是一個尚未完成的過程，是因為事物內(nèi)部具有一種不斷向前的“潛在——傾向性”。這種傾向也就是目的、需要、期待，也就是他所概括的“希望”。“希望”不僅是人的主觀需求，也是“客觀實在整體內(nèi)的一個決定性因素�！比祟悮v史是主體和客體相互作用的矛盾運動。