中國人民大學(xué)哲學(xué)院段忠橋教授作了一場題為“正義是社會制度的首要價值嗎”的講座，段忠橋教授從“正義是社會制度的首要價值嗎”這一羅爾斯的著名論斷的含義、這一論斷能否成立入手，對這一論斷的不能成立做了充分的說明和論證。

　　段忠橋教授現(xiàn)任《中國人民大學(xué)學(xué)報》主編、中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社副社長、中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會副會長。曾任中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(1993-2002年)、哲學(xué)院副院長(2007-2009年)。主要研究方向：歷史唯物主義、政治哲學(xué)、當(dāng)代英美馬克思主義。

　　段教授先對這一論斷中出現(xiàn)的三個概念，即“正義”、“社會制度”和“首要價值”的含義做了澄清。他通過細(xì)致分析，認(rèn)為這一論斷中的“正義”具有以下含義：第一，與社會基本制度(或主要制度)相關(guān)的分配正義;第二，正義的主要對象是社會基本結(jié)構(gòu)，即“社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)、決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”;第三，正義要求平等地分配所有社會基本善，除非一種不平等分配有利于最不利者。其次，這一論斷中的“社會制度”的含義是什么?段教授認(rèn)為，它就是政治憲法和主要的社會經(jīng)濟(jì)安排，而且是現(xiàn)實(shí)存在的社會制度。再次，這一論斷中的“首要價值”的含義又是什么?對于這一問題，羅爾斯沒有給出直接的、明確的說明，而只是通過給出“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”這樣一種類比，讓人們?nèi)プ约侯I(lǐng)悟。這一類比告訴我們：一種思想體系可以具有不是真理的其他價值，例如“精致和簡潔”，但如果它缺少真理的價值，那它具有的其他價值也不能使其免受拒絕或修正;同樣，一種社會制度可以具有不是正義的其他價值，例如“有效率和有條理”，但如果它缺少正義的價值，那它具有的其他價值也不能使其免受改造或廢除。從這一類比我們可以推斷，“首要價值”至少有這樣兩種含義：第一，它是一種社會制度可以具有的多種價值中的一種，因?yàn)榫拖褚环N思想體系除了具有真理價值以外還可以具有“精致和簡潔”等其他價值一樣，一種社會制度除了具有正義價值以外還可以具有“有效率和有條理”等其他價值;第二，它是一種社會制度必須首先具有(即實(shí)現(xiàn))的價值，因?yàn)榫拖褚环N思想體系如果缺少真理這一首要價值，那即使它還具有其他價值也不能使免受拒絕或修正一樣，一種社會制度如果缺少正義這一首要價值，那即使它還具有其他價值也不能使其免受改造或廢除。

　　段教授接著說，如果我們對上述三個概念含義的理解是正確的，那“正義是社會制度的首要價值”這一論斷的含義就是：分配正義是現(xiàn)存社會制度必須首先實(shí)現(xiàn)的價值。段教授認(rèn)為，首先，羅爾斯用以說明它的那一類比本身就不能成立。段教授援引科恩的觀點(diǎn)進(jìn)一步指出，“正義和社會制度之間的關(guān)系確切地講并不像真理和思想體系之間的關(guān)系”。真理可以是“思想體系”的首要價值，但它卻不也是“表達(dá)”的首要價值，而表達(dá)，即通過口頭或文字把思想表示出來，才是與社會制度相類似的�；蛘�，無論怎樣講，社會制度與正義的關(guān)系更類似表達(dá)與真理的關(guān)系，而非思想體系與真理的關(guān)系。說得具體一點(diǎn)就是，一種陳述的真理性既不是它的合理表達(dá)的必要條件，也不是它的合理表達(dá)的充分條件，因?yàn)樵谕ǔ５那闆r下，人們既不應(yīng)被強(qiáng)求講出所有的真理(或真話)，也不應(yīng)被強(qiáng)求只講真理(或真話)。不應(yīng)被強(qiáng)求講出所有的真理(或真話)是因?yàn)椋�有些真�?或真話)不適合在某一環(huán)境中表達(dá)，或者在某一環(huán)境中太難以表達(dá)，因而，僅就表達(dá)真理(或真話)本身而言，有時人們能做到的至多是使謊言降到最低程度，只要想一想各種新聞報道這種情況就不難理解;不應(yīng)被強(qiáng)求只講真理(或真話)是因?yàn)椋�有時基于全面的考慮，不講真理(或真話)、甚至撒謊都可證明是合理的。正如不是所有的真理都適合表達(dá)一樣，與此同理，也不是所有的正義都能，或都應(yīng)由社會制度來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿缤�真理不是所有正�?dāng)表達(dá)的必要條件一樣，考慮到所有的因素，有些正義是社會制度一時無法實(shí)現(xiàn)的，有些正義是社會制度一時不應(yīng)實(shí)現(xiàn)的，因而，社會制度有時對正義的某些偏離也是合理的。如果正義與社會制度的關(guān)系并不像真理與理論體系的關(guān)系，而只像真理與表達(dá)的關(guān)系，那以真理是理論體系的首要價值，來類推“正義是社會制度的首要價值”就是不能成立的。其次，在實(shí)現(xiàn)正義的物質(zhì)條件尚不具備時，正義不會成為社會制度的首要價值。在這一問題上，馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，即正義的實(shí)現(xiàn)是受一定條件，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展水平所制約的，具有很強(qiáng)的說服力。實(shí)際上，在正義尚無法實(shí)現(xiàn)的時候，我們無奈地接受其他東西會更好，盡管它們事實(shí)上與正義相矛盾。其次，在實(shí)現(xiàn)正義的物質(zhì)條件尚不具備時，正義不會成為社會制度的首要價值。因而，此時正義不會成為社會制度的首要價值。以當(dāng)今中國的教育制度為例，讓每一個孩子，無論是大、中城市的孩子還是邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子，無論是“富二代”還是“窮二代”享有同等的教育資源，無疑是正義的要求，但就當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)和社會文化發(fā)展水平而言，做到這一點(diǎn)還不可能。如果我們以“正義是社會制度的首要價值”為由，要求當(dāng)今中國的教育制度必須做到這一點(diǎn)，否則就必須加以“改革或廢除”，那結(jié)果會怎樣呢?結(jié)果仍然是做不到。第三，在多種價值并存的情況下，正義并不總是社會制度的首要價值。社會制度在價值的選擇上總是既要考慮正義又要考慮其他價值，因此，正義不會總是社會制度的首要價值。

　　那么，羅爾斯是當(dāng)代最著名的政治哲學(xué)家，他怎么會提出“正義是社會制度的首要價值”這樣一個難以成立的論斷呢?段教授援引科恩的分析指出，不是國家應(yīng)當(dāng)做的每一件事都是那種它應(yīng)當(dāng)做的服務(wù)于正義的事，反過來說，不是所有的正義都是由國家實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檎�義這一范疇不能確保所有的正義都由國家來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎�義不是為什么會造成這種社會事態(tài)而不是那種社會事態(tài)唯一原因，進(jìn)而言之，應(yīng)當(dāng)造成的社會事態(tài)可以具有和缺少不同于正義的其他價值。羅爾斯的論斷把正義這一范疇說成是社會制度(即科恩講的國家)必須首先做什么的范疇。然而，正義無論是什么，即無論人們對它做何種理解，都只是一種規(guī)范原則，即告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么的一般性指示。如果某種正義因物質(zhì)條件所限而沒能成為社會制度的首要價值，那它還是正義嗎?如果國家因各種原因沒能首先實(shí)現(xiàn)正義，而是先實(shí)現(xiàn)了其他價值，那它就是在做不應(yīng)當(dāng)做的事嗎?也許有人會問，指出羅爾斯的論斷不能成立，或者說，表明正義不是社會制度的首要價值，這樣做有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎?在我看來，其意義重大。因?yàn)榱_爾斯的這一論斷，以及這一論斷在我國的進(jìn)一步演繹——正義是我國社會主義社會的首要價值，至少會使人們產(chǎn)生兩種錯誤的看法：一是不去思考正義本身是什么，而是把國家目前能夠?qū)崿F(xiàn)的價值都視為正義的，從而把一些雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)但并非正義的價值視為是正義的;二是認(rèn)為國家無論在什么情況下都必須首先實(shí)現(xiàn)正義，從而提出一些雖是正義的但目前卻根本無法實(shí)現(xiàn)的要求。這兩種看法顯然都會妨礙正義在我國的實(shí)現(xiàn)，因而需要糾正。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，表明正義不是社會制度的首要價值決不是要貶低正義，而是要使正義能夠真正深入人心，能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。