華中師范大學(xué)羅良功教授作了一場(chǎng)題為“非標(biāo)準(zhǔn)化與聲音-20世紀(jì)美國(guó)非裔詩(shī)學(xué)實(shí)踐”的講座，華中師范大學(xué)有哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、材料科學(xué)與工程、電子科學(xué)與技術(shù)、信息與通信工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、圖書館情報(bào)檔案管理等一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。

　　羅良功教授，現(xiàn)任華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、湖北省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)中美詩(shī)歌詩(shī)學(xué)協(xié)會(huì)(CAAP)執(zhí)行理事、《韓國(guó)葉芝學(xué)刊》國(guó)際編委會(huì)副主編、《外國(guó)文學(xué)研究》(AHCI源刊)和《世界文學(xué)研究論壇》(Scopus, Ebsco收錄)《韓國(guó)艾略特學(xué)會(huì)會(huì)刊》、臺(tái)灣《中山人文學(xué)刊》、《外國(guó)語(yǔ)文研究》等期刊編委，曾先后以訪問學(xué)者和富布萊特研究學(xué)者身份赴美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。

　　講座伊始，羅教授即對(duì)“美國(guó)非裔文學(xué)”的命名作出歷史性的梳理與學(xué)理界定，并指出聲音的文本化與文本的聲音化是美國(guó)非裔詩(shī)歌文本的兩種形式、兩個(gè)階段，前者指聲音對(duì)文本建構(gòu)的參與，后者指文本的演繹及其形態(tài)。羅教授認(rèn)為，聲音是一種物理形態(tài)，是一種詩(shī)歌的介質(zhì)，是詩(shī)歌文本中能夠訴諸于聽覺或聽覺想象的一切因素。而在美國(guó)非裔詩(shī)歌中，首先聲音作為一種文本建構(gòu)的模式與手段，美國(guó)非裔詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候非常強(qiáng)調(diào)聲音感覺而非視覺或者其他;其次，美國(guó)非裔詩(shī)歌以凸顯聲音模仿生活、口語(yǔ)(方言)的聲音和民族音樂的聲音為特色;再次，從自然呈現(xiàn)的方言聲音到自覺表現(xiàn)的方言聲音是非裔詩(shī)歌聲音美學(xué)的基礎(chǔ)，書面語(yǔ)寫詩(shī)與方言口語(yǔ)體詩(shī)一樣，常常是不自覺地顯露族群內(nèi)部交流的聲音特征。由此，聲音的文本化逐漸成為美國(guó)非裔詩(shī)人自覺實(shí)踐的結(jié)果，詩(shī)人將自己置于聲音世界之中，將外部的聲音融入文本之中，再以人聲呈現(xiàn)詩(shī)歌文本的整個(gè)過程。

　　接著，羅教授談到了美國(guó)非裔詩(shī)歌中聲音文本化的三種類型：其一，聲音作為詩(shī)歌文本要素。在這種情形下，詩(shī)歌文本中的聲音元素相對(duì)分散，有較大的隨機(jī)性和開放性。詩(shī)人以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言書寫符號(hào)或“發(fā)音改拼”等形式記錄聲音，或者像約翰遜那樣以停頓、詩(shī)行長(zhǎng)度來模擬聲音，或者以大小寫、斜體、黑體等來呈現(xiàn)詩(shī)歌的形態(tài)與變化，或者以聲音意象或指涉來標(biāo)識(shí)某種特定聲音的進(jìn)入，或者以聲音元素的重復(fù)來建構(gòu)某種個(gè)性化的或者固有的韻律節(jié)奏模式，由此將外在的聲音嵌入詩(shī)歌文本之中，使詩(shī)歌文字文本的意義和形態(tài)延展至聲音維度。其二，聲音作為詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。美國(guó)非裔詩(shī)歌常常以民族音樂的形式或者口頭表達(dá)傳統(tǒng)形式等來建構(gòu)詩(shī)歌，這實(shí)際上是將已有的聲音結(jié)構(gòu)引入到詩(shī)歌文本中，從而暗示或者規(guī)定整個(gè)詩(shī)歌文本的聲音形態(tài)。其三，聲音作為詩(shī)歌的文本。這種模式意味著一首詩(shī)的文本建構(gòu)是基于聲音而不是文字，并且在相當(dāng)大的程度上以文本的聲音化為旨?xì)w，而文字文本只是這種聲音文本的伴生性存在或起著輔助性作用。而在20世紀(jì)美國(guó)非裔詩(shī)歌的非標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)踐中，按照查爾斯·伯恩斯坦的表述有“地方方言詩(shī)”和“個(gè)人方言詩(shī)”兩種類型。

　　羅教授在本次講座的第三部分闡釋了聲音非標(biāo)準(zhǔn)化作為一種文化策略在美國(guó)非裔詩(shī)歌中的體現(xiàn)以及對(duì)于民族主體性建構(gòu)的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)了聲音詩(shī)學(xué)在美國(guó)非裔文學(xué)進(jìn)行文化抗?fàn)幍淖饔�。一方面，美�?guó)非裔詩(shī)歌通過大量運(yùn)用聲音，特別是體現(xiàn)民族生存經(jīng)驗(yàn)的聲音結(jié)構(gòu)和形態(tài)，強(qiáng)化了文學(xué)文本的聲音特質(zhì)，使非裔文學(xué)與主要依靠書面語(yǔ)言寫作的美國(guó)主流文學(xué)區(qū)別開來。另一方面，美國(guó)非裔詩(shī)人通過在非裔聲音基本策略和范式的框架下進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)，以完全內(nèi)化非裔身份的個(gè)體進(jìn)行普遍性和民族性的表達(dá)，調(diào)整族群內(nèi)部個(gè)體價(jià)值與集體身份的關(guān)系，強(qiáng)化了非裔民族作為普通民族的存在以及詩(shī)人對(duì)人類普遍價(jià)值的追求。

　　而在第四部分，羅教授將聲音詩(shī)學(xué)升華到藝術(shù)性與社會(huì)性相結(jié)合的美學(xué)高度，指出聲音的視覺化和空間化使得詩(shī)歌文本在不同介質(zhì)之間形成互動(dòng)，在增強(qiáng)詩(shī)歌文本密度的同時(shí)增加了文本的質(zhì)感和體驗(yàn)性。美國(guó)非裔詩(shī)歌所體現(xiàn)的美學(xué)差異既是美國(guó)非裔詩(shī)歌對(duì)西方傳統(tǒng)或主流文學(xué)的挑戰(zhàn)，也是它與萌發(fā)于主流文化的先鋒詩(shī)歌進(jìn)行一定程度上合作的基礎(chǔ)。此外，美國(guó)非裔詩(shī)歌的聲音詩(shī)學(xué)也為詩(shī)歌美學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)融合提供了范式，為當(dāng)今數(shù)字媒體技術(shù)的文化語(yǔ)境下詩(shī)歌如何在形態(tài)和美學(xué)層面上與現(xiàn)代技術(shù)融通互動(dòng)提供了有益的美學(xué)范式和理論探索。