應(yīng)中山大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)學(xué)科的邀請(qǐng)，華僑大學(xué)哲學(xué)系副教授花威博士在錫昌堂211室做了題為“德性與信仰：奧古斯丁《懺悔錄》中的阿利比”的學(xué)術(shù)報(bào)告。中山大學(xué)哲學(xué)系副教授郝億春博士主持報(bào)告會(huì)。

　　在報(bào)告中，花威博士從“《懺悔錄》與阿利比”、“心靈、身體與節(jié)制難題”、“好奇：德性的陷阱”和“信仰視域下的新德性”四個(gè)方面展開論述。應(yīng)諾拉的保林之邀和阿利比之請(qǐng)，奧古斯丁撰寫《懺悔錄》，以懺悔己罪和贊美上帝，并集中記敘了青年阿利比的四段故事，分別是迦太基沉迷于賽車表演、羅馬沉迷于角斗表演、迦太基廣場(chǎng)上無辜被捕和羅馬任職時(shí)拒絕賄賂與威脅�；ㄍ�博士支��，出于這一寫作目的，上述故事所展示的，是青年阿利比即使努力秉持古典德性，但仍然不能以靈魂節(jié)制身體，反而不斷陷入“眼目的貪欲”即好奇，對(duì)自己表現(xiàn)為不節(jié)制，對(duì)他人表現(xiàn)為“今生的驕傲”。

　　花威博士認(rèn)為，在奧古斯丁的筆下，即使經(jīng)歷了米蘭的花園皈依，青年阿利比一時(shí)還沒有完全擺脫好奇和驕傲，其心靈內(nèi)在秩序的倒錯(cuò)不再是古典德性所能治療的，而必須進(jìn)入弟兄之愛的信仰團(tuán)契中，以得到接納、訓(xùn)誡和堅(jiān)固，古典德性正在被改造為基督教信仰視域下的新德性。在奧古斯丁看來，德性是“對(duì)上帝的最高的愛”，古典德性不過是追求上帝的善好意志的具體內(nèi)容，而節(jié)制、審慎、明智和勇敢這四大德性正是這種神圣之愛的四個(gè)向度。從《致辛普里西安》到《懺悔錄》，奧古斯丁對(duì)人類意志墮落下降的論證已經(jīng)臻于成熟。由此，在亞當(dāng)墮落的罪與罰中，人類沒有能力實(shí)現(xiàn)自身的拯救，以培養(yǎng)好習(xí)慣來塑成德性和完善自我的亞里士多德式的上升路徑不過是鏡花水月，古典的道德理想不得不被徹底舍棄，上帝的揀選和預(yù)定才是拯救的唯一道路。在末世論的信仰視域下，古典德性得到了自己的新生和重生，遵守愛上帝和愛鄰人的誡命而將實(shí)際地踐行出曾經(jīng)的高遠(yuǎn)理想。

　　中山大學(xué)哲學(xué)系講師張曦博士在評(píng)議中提出了對(duì)奧古斯丁敘述阿利比故事的不同解讀。他指出，阿利比的四次經(jīng)歷，實(shí)際上是四個(gè)意象，分別從四個(gè)方面刻畫出不同內(nèi)涵的古典德性活動(dòng)，分別對(duì)應(yīng)著共和國(guó)羅馬和帝制羅馬時(shí)期對(duì)“德性”的不同理解。張曦博士強(qiáng)調(diào)，德性(virtus)在詞源上具有男性特征。共和國(guó)時(shí)期的“德性”概念，強(qiáng)調(diào)積極參與政治生活，以此培養(yǎng)起具有公共性和政治性的古典德性;而到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，政治秩序和建基其上的社會(huì)生活方式被重構(gòu)，“德性”作為一種男性氣概的公共性涵義被逐漸遺忘，只剩下“孔武有力”的強(qiáng)力特征。帝制時(shí)期，道德的敗壞使得個(gè)體靈魂的安頓成為急迫而棘手的問題。阿利比的四次經(jīng)歷，實(shí)際上分別意味著共和與帝制兩重理解下的諸種德性活動(dòng)的不可能。比如說，奧古斯丁對(duì)阿利比在公共廣場(chǎng)被捕一事的陳述，說明人的見證已不再是世間公義的保證，只有在基督教團(tuán)契所模擬的公共生活中，只有當(dāng)所有人都處于上帝的見證之下時(shí)，古典德性理想所追求的公義才能重現(xiàn)于世間。再比如說，阿利比加入摩尼教，指望依靠節(jié)制來維護(hù)自身的德性，被奧古斯丁認(rèn)為是不可能的，說明退出共和理想之后的德性觀念，仍然不可能發(fā)揮被期待的作用。張曦博士認(rèn)為，四世紀(jì)羅馬進(jìn)入到基督教國(guó)家之后，在全新的世界觀看來，由于人類處于整體墮落的歷史之中。因此，奧古斯丁之所以要言說阿利比的四次經(jīng)歷，是因?yàn)樗�相信，既然舊的塵世秩序的德性基礎(chǔ)已經(jīng)被徹底瓦解，那么，無論是作為公共生活目標(biāo)的德性還是個(gè)人價(jià)值追求的德性，無論是共和意義上的德性還是帝制意義上的德性，就都失去了自身的可能性。所以，此刻，無論對(duì)古典德性采取何種理解，都已經(jīng)挽救不了人的整體墮落的命運(yùn)，而只有上帝的恩典和救贖才能為人類重新確立塵世生活的秩序和指向永恒真理的確定性。

　　對(duì)于這個(gè)解讀，花威博士表示同意。他認(rèn)為，奧古斯丁確實(shí)對(duì)羅馬共和國(guó)時(shí)代的古典德性給予更多的同情，對(duì)西庇歐、加圖和凱撒等羅馬歷史人物也贊賞有加，這種相對(duì)肯定和絕對(duì)否定的態(tài)度恰恰建基于從古代世界進(jìn)入到基督教世界這一思想史的重大轉(zhuǎn)折之上。以維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》所代表的羅馬神圣敘事被否定，公共表演不僅遭受到蘇格拉底對(duì)城邦神話的詰難，也開始遭受到以奧古斯丁為代表的基督教神學(xué)的徹底否定。有鑒于此，研究古典德性與政治生活之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)于理解古希臘羅馬社會(huì)將有著重要意義。

　　在問答環(huán)節(jié)，花威博士回應(yīng)了《創(chuàng)世記》與科學(xué)的關(guān)系、好的信仰的標(biāo)準(zhǔn)和莫妮卡的為人等相關(guān)問題。梅謙立、羅旭東、鄧偉生等哲學(xué)系在職研究生學(xué)者也聆聽了報(bào)告會(huì)。報(bào)告會(huì)開始前，花威博士拜訪了倫理學(xué)學(xué)科點(diǎn)帶頭人翟振明教授。