華中科技大學(xué)迎來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的研究員李鵬程，帶來(lái)了一場(chǎng)《文化哲學(xué)——哲學(xué)的一個(gè)可能的新形態(tài)》的在職研究生人文講座，以自己的文化哲學(xué)觀為基點(diǎn)，分享了文化哲學(xué)研究的思考和發(fā)展。

　　“文化哲學(xué)”的反思是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行“新的”認(rèn)識(shí)和設(shè)定的一種探索，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)本體問(wèn)題的考察，從哲學(xué)與世界思想的效能關(guān)系問(wèn)題,即哲學(xué)的解釋力方面的考察。在“全球一體”的世界意識(shí)日益為人類所重視的當(dāng)代情況下,探究“文化間性”大命題所引發(fā)的“哲學(xué)的復(fù)數(shù)性”問(wèn)題,即對(duì)哲學(xué)的文化屬性的說(shuō)明,以此來(lái)論證述文化哲學(xué)成立的理由。

　　從哲學(xué)史看文化哲學(xué)的當(dāng)代必要性

　　“文化哲學(xué)”作為一個(gè)哲學(xué)概念,從文獻(xiàn)歷史學(xué)的角度來(lái)講,一般都認(rèn)為是德國(guó)哲學(xué)史上從新康德主義那里開(kāi)始才有的�，F(xiàn)在重提文化哲學(xué),是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的本體論哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)以及當(dāng)代的各種哲學(xué)流派有一些需要著力補(bǔ)充的意義和功能，導(dǎo)致了哲學(xué)在一定程度上、或者說(shuō)在一定意義上呈現(xiàn)“失語(yǔ)”狀態(tài)。

　　把哲學(xué)研究的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向“文化哲學(xué)”的興趣有著漫長(zhǎng)的思想史�？档略缭�18世紀(jì)80年代初寫就的《純粹理性批判》中,就以對(duì)知性的有限界線的設(shè)定,提出了結(jié)束把知識(shí)作為哲學(xué)的唯一研究對(duì)象的思路,而把哲學(xué)的研究對(duì)象拓延到了對(duì)道德理性、審美意識(shí)和合目的性思想等等的正和性批判。

　　理性哲學(xué)在西方思想界活躍了400多年之后,不少哲學(xué)家在自己的探索中以不同的方式表達(dá)了一種新的追求:哲學(xué)研究應(yīng)該有新的思路和方法,這是一個(gè)新的趨勢(shì)，它就是——從理性哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版向文化哲學(xué)過(guò)渡。

　　李鵬程認(rèn)為，我們應(yīng)該首先嘗試提供建立哲學(xué)研究勞作基礎(chǔ)的思考路向。第一,重新確定哲學(xué)所要思考和研究的“本體”問(wèn)題;第二,在哲學(xué)打破對(duì)“知識(shí)”(科學(xué)、理性)的解釋限制的界限之后,再把宗教、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)和歷史以及當(dāng)代的信息、人工生命等等作為解釋對(duì)象,開(kāi)拓哲學(xué)的解釋力的效能領(lǐng)域;第三,在當(dāng)今“多種文化的星球”意識(shí)的迫切性的時(shí)代文化場(chǎng)景中,揭示哲學(xué)的文化屬性,并嘗試賦予哲學(xué)以對(duì)當(dāng)代“世界主義”的人類生活文化進(jìn)行普遍性解釋的新功能的探索。

　　重新設(shè)定哲學(xué)本體

　　在海德格爾那里,“存在”是把德語(yǔ)的一個(gè)表意動(dòng)詞名詞化后的抽象專名形式。它在被作為名詞后的哲學(xué)解釋過(guò)程中,最具體的、最基礎(chǔ)的表象方式是“此在”。

　　文化本體就是“人的生命”。人的生命才是生活世界的本根。只有在“有”人的生命的情況下,才會(huì)有人的思想意識(shí);才會(huì)有人的四肢及行動(dòng)的可能性,才會(huì)有人與人之間的交往行動(dòng),以及對(duì)共同行動(dòng)規(guī)則的建構(gòu)行動(dòng),從而形成“社會(huì)”及其“文化設(shè)施”,以及對(duì)其進(jìn)行不斷改造的行動(dòng);也就才會(huì)有人對(duì)自己的“人身”的有意識(shí)的“優(yōu)化改造”行動(dòng)。

　　人的生命是一種自覺(jué)的“行為”著和自覺(jué)的“感悟”著的“活躍”的“本質(zhì)”。他的行為和感悟不為著別的任何目的,而僅僅只是為了“優(yōu)化”人自己的生命。人的這種“優(yōu)化自我”的意向所形成的這種活躍性的生命本質(zhì),就是人類文化的生生不息的永恒的動(dòng)力。探討這種動(dòng)力的哲學(xué),就可以被稱為文化哲學(xué)中的“文化動(dòng)力學(xué)”。

　　拓展哲學(xué)的功能

　　哲學(xué)的功能,就是哲學(xué)的解釋力，從哲學(xué)的當(dāng)代解釋力談起可做如下幾點(diǎn)：第一,關(guān)于哲學(xué)的理論解釋力,即對(duì)諸學(xué)科的解釋力。19世紀(jì)后半葉以來(lái),由于哲學(xué)對(duì)于新興學(xué)科缺乏解釋力,而使得哲學(xué)在歷史傳統(tǒng)中所具有的對(duì)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行“概括”、“貫通”和“整體化”的功能,呈現(xiàn)出一種“萎縮”的態(tài)勢(shì)。第二,關(guān)于哲學(xué)的實(shí)踐解釋力。即對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類生活世界的解釋力。哲學(xué)作為愛(ài)智慧并產(chǎn)生著智慧的學(xué)科,仍然著力在知識(shí)、理性和意識(shí)的取向上進(jìn)行自己的研究,因而對(duì)在20世紀(jì)實(shí)際的人類生活世界中出現(xiàn)的那些十分巨大的非理性現(xiàn)象缺乏解釋能力。

　　李鵬程認(rèn)為,上述兩個(gè)方面的難題表明,哲學(xué)對(duì)生活世界的理論和實(shí)踐都因功能“失職”而自身的解釋力“失效”,其理論構(gòu)架“失范”。

　　而文化哲學(xué)的興起,對(duì)于克服上述哲學(xué)功能退化的狀況,具有很有效的作用。因此，文化哲學(xué)具有拓展哲學(xué)功能領(lǐng)域、提升哲學(xué)自身對(duì)生活世界的解釋力的能力。

　　“我們可以把文化哲學(xué)的“樣式”歸納為符號(hào)、產(chǎn)品、制度設(shè)施、人身四種形態(tài)�！�

　　李鵬程介紹道，這樣既概括了人的文化的生活世界的全部?jī)?nèi)容,也為存在本體賦予了四種“形態(tài)”,從世界的角度看,哲學(xué)的解釋力的充實(shí),這無(wú)疑改善了、并徹底改變著生活世界對(duì)哲學(xué)的遺棄和疏離的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

　　“從哲學(xué)史上來(lái)說(shuō),歷來(lái)的因果論和目的論,都把哲學(xué)逼入基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的死胡同,使得對(duì)哲學(xué)的意識(shí)原點(diǎn)的確定,或者說(shuō)對(duì)哲學(xué)的發(fā)生學(xué)和動(dòng)力學(xué)的鏈條的追溯,在最后的時(shí)刻成為一種在很大尺度上是虛擬的“斷言”。”

　　李鵬程認(rèn)為，正因?yàn)榇�，文化哲學(xué)使哲學(xué)從本根上足備了強(qiáng)大的解釋力的信念。推動(dòng)“哲學(xué)”間對(duì)話和“哲學(xué)史”全球化從黑格爾的時(shí)代到今天一百多年過(guò)去了,但一些人仍然堅(jiān)持,談?wù)摗罢軐W(xué)”的必然是要談?wù)摎W洲哲學(xué)的歷史和思想框架,或者要把各個(gè)文化圈的思想硬納入歐洲哲學(xué)的歷史和思想框架之中進(jìn)行談?wù)?才能算得上是在談?wù)軐W(xué)�！斑@顯然仍然是歐洲文化中心論的思路�！崩铢i程評(píng)價(jià)道。

　　“在大多數(shù)人已經(jīng)承認(rèn)全球文化多樣性的事實(shí)的情況下,我們有必要提出哲學(xué)的多樣化、即哲學(xué)也是復(fù)數(shù)的問(wèn)題�！彼�解釋��，這是因?yàn)槊總�(gè)文化圈都有各自的“反思性的思想”財(cái)富,都應(yīng)該是具有各自的文化特性的“哲學(xué)”。從這個(gè)思路來(lái)說(shuō),哲學(xué)應(yīng)該是多樣的、復(fù)數(shù)的。只有承認(rèn)哲學(xué)的復(fù)數(shù)性,我們才能真正地具有全球的哲學(xué)地圖和哲學(xué)史地圖。

　　李鵬程談到，以文化哲學(xué)的方法,可以對(duì)多樣文化進(jìn)行基本一致的文化哲學(xué)分析和研究，根據(jù)多種文化圈的各自的生活世界的實(shí)際情況建構(gòu)起各自的文化哲學(xué),而不可能以歐洲哲學(xué)的模式在各個(gè)文化圈建構(gòu)起“本文化的歐洲哲學(xué)”。任何一種地方性的“哲學(xué)”,也不可能有權(quán)利充當(dāng)全球性的哲學(xué)。

　　如果中國(guó)人要完全按照歐洲哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能來(lái)“炮制”中國(guó)哲學(xué),其所作所為,只能是以中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)本地思想資料來(lái)為歐洲哲學(xué)在中國(guó)的傳播和擴(kuò)展“服務(wù)”。這是一個(gè)全球面臨的思想文化困境。

　　在當(dāng)今文化交往日益頻繁的情況下,各個(gè)文化圈之間的哲學(xué)互相交流也會(huì)越來(lái)越頻繁,人類共有的文化思想財(cái)富都處于一個(gè)大的對(duì)話、交匯和融合的局面之中,互相學(xué)習(xí)借鑒的可能性也日益增加。“我相信,這種文化交往形勢(shì)對(duì)于文化哲學(xué)的建構(gòu),對(duì)于全球哲學(xué)的形成,是會(huì)很有益的�！�

　　講座結(jié)束后，有同學(xué)提問(wèn)道，歐洲哲學(xué)既是本土化的哲學(xué)，現(xiàn)在需要的科學(xué)架構(gòu)也是歐洲哲學(xué)引發(fā)出的，現(xiàn)在我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候是否應(yīng)該對(duì)歐洲哲學(xué)進(jìn)行一些取舍，其中由應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么原則。

　　李鵬程回答道，全球性應(yīng)先探討地方性。歐洲人的思維方式我們可以借鑒，但不要抄襲和盲目模仿。近代中國(guó)的中體西用變成了西體中用，又在中西體用之間模糊不清，體用之爭(zhēng)眾說(shuō)紛紜。毛主席認(rèn)為這是方法問(wèn)題，即古今中外法，只要有啟發(fā)的有益的內(nèi)容都可以用，但我們自己要清楚這是來(lái)自哪一部分的東西。支持兼收并蓄，但在反思層面上建構(gòu)有自己的理由的東西 而不能照搬。

　　談到如何看待傳統(tǒng)，李鵬程認(rèn)為，延續(xù)性的一個(gè)特點(diǎn)是“變”，人類活動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生變化，衰變和新興也是同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，其中有一些東西保留，有一些東西死亡，都屬于一個(gè)文化生命律動(dòng)的過(guò)程。“我們要保護(hù)的是傳統(tǒng)中死亡的東西，如文物;還要保護(hù)有生命力的、對(duì)于如今的文化文明起到積極作用的東西，如民族特性和人類精神。”

　　李鵬程認(rèn)為，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中有效性發(fā)揮才能使民族的發(fā)展活力不受阻礙，從而正確處理和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。全球化在平等對(duì)話模式形成前，有一個(gè)強(qiáng)弱文化較量的過(guò)程。“我們不能都從自己的利益出發(fā)，而要在理性較量和利益較量的復(fù)雜過(guò)程后才會(huì)形成全球共識(shí)和全球哲學(xué)�！�