南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)研究所邀請(qǐng)畢業(yè)于英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的盧崴詡博士做了關(guān)于“質(zhì)性研究法與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)”的主題報(bào)告。為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)于質(zhì)性研究法的重要性，盧崴詡博士以社會(huì)學(xué)中的民族志研究法為具體的例子進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。盧崴詡博士首先向大家梳理了民族志研究法在社會(huì)學(xué)中的三個(gè)影響廣泛的分支，即自然主義（naturalism）、反實(shí)在主義（anti-realism）、批判的實(shí)在主義（critical realism），在梳理了這三個(gè)民族志分支各自的哲學(xué)理?yè)?jù)和操作程序之后，盧崴詡博士指出了“方法”和“方法論”的差別，旨在說明一個(gè)好的民族志研究者除了知曉民族志研究法的操作程序（方法）之外，還必須了解與之相關(guān)的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)論述（方法論）。

　　自然主義在各個(gè)領(lǐng)域有不同的意思。在此對(duì)自然主義的界定大多來自文學(xué)上的自然主義的寫作風(fēng)格，這種寫作風(fēng)格大致產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，大體上說，采用自然科學(xué)的方法，對(duì)事物進(jìn)行客觀地描述，期間運(yùn)用最新的科學(xué)方法，以達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)生活的本來面目。

　　實(shí)在主義是作為對(duì)唯心主義的"反叛"而出現(xiàn)的。依培里的說法，實(shí)在主義在哲學(xué)舞臺(tái)上是"作為對(duì)傳統(tǒng)的一種反抗而興起的、或者說是"作為一種論戰(zhàn)的姿態(tài)而出現(xiàn)"的，這就是所謂"作為一種論戰(zhàn)的實(shí)在主義"。

　　批判實(shí)在論的一個(gè)重要發(fā)展方向就是自覺地與馬克思主義密切聯(lián)系起來,并認(rèn)為自己在很多方面是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。事實(shí)上二者有很多本質(zhì)區(qū)別,這些主要區(qū)別可以從本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和價(jià)值論四個(gè)領(lǐng)域分別加以澄清。批判實(shí)在論自1975年由羅伊·巴斯卡(RoyBhaskar)創(chuàng)始以來,經(jīng)歷了一個(gè)較大的變化和發(fā)展過程。巴斯卡把它的發(fā)展過程劃分為五個(gè)階段:作為科學(xué)哲學(xué)叫做“超驗(yàn)實(shí)在論”(transcendentalrealism);作為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)叫做“批判自然主義”(critical naturalism);探討事實(shí)與價(jià)值的分離。