中國(guó)社科院研究生院邀請(qǐng)王蒙老師主講，傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)問(wèn)題。

　　中國(guó)的泛道德論與性善論

　　我今天抽出三個(gè)問(wèn)題來(lái)講傳統(tǒng)文化。這三個(gè)問(wèn)題與以歐洲為中心的西洋文化對(duì)比起來(lái)，比較不同，而且對(duì)我們又有很深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，我不認(rèn)為這三點(diǎn)就是中國(guó)文化的特點(diǎn)，我只是就中國(guó)傳統(tǒng)文化作一個(gè)漫談似的講演。

　　泛道德論就是重視道德，認(rèn)為道德是根本，把做人道德化，把學(xué)問(wèn)道德化。這確實(shí)是中國(guó)文化一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)自古以來(lái)有很多的這種說(shuō)法，一個(gè)重要的說(shuō)法就是“天下唯有德者居之”，這個(gè)文化特點(diǎn)一直延續(xù)下來(lái)，為什么道德能夠作為合法性的依據(jù)呢?

　　第一，它使權(quán)力賦有一個(gè)教化的義務(wù)。過(guò)去舊中國(guó)的權(quán)力中心是皇帝，皇帝有責(zé)任自己率先垂范，同時(shí)要實(shí)行教化，使老百姓春風(fēng)化雨，都能養(yǎng)成很好的道德，使他們的行為都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)規(guī)矩。

　　第二，道德性和天意結(jié)合起來(lái)。這個(gè)道德的典范是什么呢?是天和地。叫做天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。所以，你這個(gè)掌握權(quán)柄的人要有很高的道德修養(yǎng)，符合天意即天授君權(quán)，你才成為真正的天子。

　　中國(guó)古代絕對(duì)沒(méi)有類似現(xiàn)代的民主思想，也沒(méi)有一個(gè)對(duì)權(quán)力進(jìn)行制衡的意識(shí)，更沒(méi)有合理地有序地對(duì)權(quán)力進(jìn)行更迭的思想，都沒(méi)有。但是它又不是無(wú)條件地統(tǒng)治，是有條件的。什么條件呢?就是你要有道德，你得符合道德，你得符合天道。這里面隱藏著一種什么觀念呢?這就是：如果你是無(wú)道昏君，你就必然滅亡。比如古人說(shuō)水能載舟也能覆舟。這句話挺深刻的，是雙向思維：第一層思維是臣子必須忠于君王，老百姓必須聽(tīng)從朝廷;第二層思維是如果君王失去了道德，得道多助失道寡助，就要覆亡。中國(guó)自古以來(lái)有無(wú)數(shù)這樣的故事，幾百年就有大的朝代變更。正是在這樣一種混亂和變更中，儒家的孔子力圖提出一個(gè)合情合理的道德規(guī)范，使父子、夫妻、君臣之間能夠有一個(gè)規(guī)矩和約束。

　　孔子提出過(guò)禮治，實(shí)際上是對(duì)個(gè)人行為舉止、思維言語(yǔ)都做出了規(guī)范，要求人們按照規(guī)范來(lái)做。但是，你無(wú)法設(shè)想每一個(gè)掌握權(quán)柄的人都是道德的模范。這就形成一個(gè)矛盾，什么矛盾?儒家以德治國(guó)想法很美好，但大多都實(shí)現(xiàn)不了。翻開(kāi)歷史，很難看到歷朝歷代皇帝都是道德模范，相反看到的卻是腥風(fēng)血雨，權(quán)力斗爭(zhēng)，朝為座上客、夕為階下囚。但另一方面，這種道德規(guī)范本身又是對(duì)權(quán)力的文化監(jiān)督，是對(duì)權(quán)力的一種“禮義”監(jiān)督。

　　說(shuō)到“禮義”一詞，我多說(shuō)幾句。一般都說(shuō)中國(guó)是“禮儀之邦”，實(shí)際上“禮儀”的“儀”應(yīng)該是“正義”的“義”，就是說(shuō)是“禮義之邦”�！岸Y”字的后面是附帶著深刻的內(nèi)容的。當(dāng)然這個(gè)“義”當(dāng)什么講?說(shuō)法很多，但其中一種是，要求君王在他的行為、他的愛(ài)憎、他的舉止方面符合一定的規(guī)范。中國(guó)有諫官，諫官一般是不要命的，所謂“文死諫”，所以才有海瑞，海瑞是抬著棺材去提意見(jiàn)的。另一個(gè)是史官，史官秉筆直書(shū)，殺頭也決不退縮。掌權(quán)者犯了什么錯(cuò)誤，辦了什么冤案，都給記錄下來(lái)。

　　當(dāng)然，對(duì)這種泛道德論也有許多批評(píng)。從古代時(shí)就受到法家、道家的批評(píng)，認(rèn)為它多余，把本來(lái)很正常很自然的父慈子孝——父母喜愛(ài)子女，子女也很依戀順從父母變成說(shuō)教，比如二十四孝里的“臥冰求鯉”之類的，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，聽(tīng)著讓人很難受。到了戊戌改良主義思潮和五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，更有對(duì)儒家的猛烈批評(píng)，與譚嗣同同時(shí)代的改良主義者，嚴(yán)厲批評(píng)中國(guó)儒教殺人。

　　中國(guó)文化傳統(tǒng)中很多東西都是雙向的。一方面講忠義，忠得沒(méi)法再忠，肝腦涂地，不足為報(bào);另一方面又講如果你是無(wú)道昏君，你就要滅亡。所以，《三國(guó)演義》里面講勸降將歸降于己時(shí)，就會(huì)說(shuō)“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”，這棵樹(shù)很臟很亂很不像樣子，可以不在這個(gè)樹(shù)上，另挑一棵好樹(shù)。

　　這種泛道德論還建筑在一個(gè)性善的基礎(chǔ)上。我們有一個(gè)非常美好的理念，什么呢?就是挖掘出每一個(gè)人身上天然的本性。老莊與孔孟都是這樣主張的，他們認(rèn)為人的本性很好，是很正常很合理的。餓了就吃，渴了就去掘井或者到河邊打水，該干活時(shí)就干活。讓孟子一分析，就解釋成了“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”。所以，他提倡德治，提倡禮治，讓人回歸到最美好最正常的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人和人之間的關(guān)系是好的，是互相照顧的，是互相禮貌的，不會(huì)發(fā)生那些壞的事情。老子走得最遠(yuǎn)，認(rèn)為最好的道德就是和嬰兒一樣，和剛出生一樣，和襁褓中一樣。

　　在中國(guó)要注意倫理，就是人際關(guān)系。特別注意人和人之間的關(guān)系，父應(yīng)該慈，子應(yīng)該孝;君應(yīng)該是明君，臣應(yīng)該忠;朋友之間應(yīng)該是義。注重人際關(guān)系的結(jié)果就是把情義兩個(gè)字看得很重。

　　最近，我在山東教育臺(tái)講《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，我講過(guò)里面的一段故事。王夫人的玫瑰露被彩云偷走了一瓶，這是因?yàn)椴试聘�賈環(huán)(趙姨娘的兒子、賈寶玉的弟弟)關(guān)系挺好的。她偷去以后反咬玉釧，因?yàn)榻疴A、玉釧原來(lái)伺候王夫人，后來(lái)王夫人一個(gè)嘴巴打得金釧跳了井，就只剩下一個(gè)玉釧伺候王夫人。平兒負(fù)責(zé)處理這件事情，平兒說(shuō)這件事我很清楚。但是這件事投鼠忌器，趙姨娘還有一個(gè)女兒，賈環(huán)的姐姐是探春。探春這個(gè)人，有頭有臉，很有身份也很有頭腦，而且由于王熙鳳生病正由她來(lái)管理榮國(guó)府。因此這件事不能把彩云挑出來(lái)，否則就會(huì)傷害到探春。于是賈寶玉說(shuō)，這件事我擔(dān)著，就說(shuō)玫瑰露是我拿的好了。平兒說(shuō)好!于是平兒把玉釧、彩云這些人都找來(lái)，說(shuō)，這里丟了一瓶玫瑰露，是我一個(gè)好姐妹拿的。窩主(指趙姨娘和賈環(huán))很平常，窩主的面子我不看，但是這里面牽扯到一個(gè)有頭有臉的人物，我不能隨便點(diǎn)名，寶玉已經(jīng)把這件事應(yīng)承下來(lái)了。彩云一聽(tīng)臉紅了，知道平兒已經(jīng)了如指掌，于是就說(shuō)了實(shí)話。說(shuō)姐姐不要冤枉別人，我去自首，要?dú)⒁獎(jiǎng)幰�打要罰一切聽(tīng)主子的。全場(chǎng)的人都很感動(dòng)，認(rèn)為彩云是俠肝義膽。平兒也很激動(dòng)，今天想不到彩云妹妹有這樣的俠肝義膽，自己出來(lái)勇于承擔(dān)責(zé)任。這件事我已經(jīng)說(shuō)了，是寶玉偷的，就是寶玉偷的。任何人都別再提了，這件事就算過(guò)去了。自古以來(lái)，第一稱頌平兒，第二稱頌彩云。平兒處理問(wèn)題一碗水端平，天衣無(wú)縫，投鼠忌器，該抹過(guò)去的抹過(guò)去，該隱瞞的就隱瞞，本來(lái)是小事，不是大事，沒(méi)丟了什么重要的東西。這是好人，又厚道、又聰明、又智慧、又靈活。

　　當(dāng)然，另一方面中國(guó)人的情面也不利于法制�！肚叵闵彙愤@出戲里，本來(lái)包公一看事情越鬧越大，皇后也來(lái)了，已經(jīng)毫無(wú)辦法了。戲詞里包公跟秦香蓮說(shuō)：給你一點(diǎn)錢，你回去吧，你要求處理陳世美，現(xiàn)在很難做到。這時(shí)候秦香蓮說(shuō)了一句：都說(shuō)包大人明鏡高懸，想不到也還是官官相護(hù)!包公殺陳世美也是有這樣一個(gè)過(guò)程的。可是這件事要是平兒來(lái)處理，不見(jiàn)得這樣做，所以包公很少。

　　也正是因?yàn)檫@樣，我們才只能把傳統(tǒng)文化中的一些東西作為一種資源，我們現(xiàn)在需要有現(xiàn)代的觀念，法制的觀念，實(shí)證的觀念，是非的觀念。不能大事化小，小事化了。

　　中國(guó)的泛哲學(xué)論，也就是整體論

　　在中國(guó)，最重要的學(xué)問(wèn)還是哲學(xué)，并且把許多問(wèn)題都哲學(xué)化。我是覺(jué)得這和漢字有關(guān)系。漢字提供的是綜合的信息。特別注意各種事物之間的關(guān)系。它盡量把關(guān)系弄清楚。比如說(shuō)牛，一個(gè)牛字，一個(gè)是以牛為實(shí)體的，分小牛、老牛、耕牛、公牛、母牛、奶牛、水牛、牦牛，這一些都叫做牛。另外從牛出來(lái)的牛奶、牛毛、牛肝、牛肺、牛蹄、牛筋，一直到借用的鉆牛角尖等說(shuō)法，詞義非常清晰。還有吹牛，吹牛是從吹牛皮上來(lái)說(shuō)的，也有關(guān)系�？墒莿e的語(yǔ)言里未必這樣，它注意的是具體，水牛是buffalo，母牛是cow，公牛是Bull，這中間沒(méi)有什么聯(lián)系。而且我們的很多文字本身，就代表了一種自大而小、自高而低這樣一個(gè)分析的過(guò)程。中國(guó)自古以來(lái)注意萬(wàn)物之間的關(guān)系和共同性。

　　而中國(guó)的很多學(xué)術(shù)思想從東周時(shí)，就已經(jīng)形成基本的格局。此后幾千年盡管有各種各樣的變化，但沒(méi)有特別巨大的顛覆。那時(shí)候的混亂、爭(zhēng)奪、多變，已經(jīng)培養(yǎng)起中國(guó)人追求一個(gè)大的概念，一個(gè)無(wú)所不包的概念，一個(gè)至高無(wú)上的概念;用至高無(wú)上終極性的概念追求，取代了對(duì)于終極人格即神的追求。什么叫人神?我們想象一個(gè)世界有一個(gè)主宰，這個(gè)主宰是有意志的，是有好惡的，是有道德感和正義感，有權(quán)力和能力的，所以它能保佑你，也能懲罰你。比如說(shuō)，耶穌教教堂里，一個(gè)是有耶穌的像，一個(gè)是有圣母瑪麗亞的像，當(dāng)然也有些宗教畫(huà)里面可以看到耶穌的父親，但是耶穌跟父親沒(méi)有血緣關(guān)系，圣母是從她肋條骨那兒生出來(lái)的耶穌，基督教是這樣講的。因此耶穌和圣母是人而具有神格。但是對(duì)于耶穌又有一個(gè)解釋，耶穌的父親是上帝，神愛(ài)世人將他的兒子賜給他們。最至高無(wú)上的神具有人的特點(diǎn)，你說(shuō)你怎么辦?這個(gè)說(shuō)不清楚!現(xiàn)在神學(xué)院還討論這些問(wèn)題。作家米蘭·昆德拉提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，在歐洲爭(zhēng)執(zhí)了上百年——耶穌進(jìn)不進(jìn)洗手間?當(dāng)你創(chuàng)造一個(gè)和人相同的神的時(shí)候，你會(huì)碰到一系列的問(wèn)題，這些問(wèn)題讓虔誠(chéng)的信徒們感到非常尷尬。

　　而中國(guó)人比較聰明，所以早在孔子時(shí)期，老莊時(shí)期，儒家和道家都講，六合之外存而不論。六合就是三維空間，上下前后左右，或者上下東西南北。我們討論的是三維空間內(nèi)存在的事情，我們無(wú)法討論三維空間以外的事情，就把這個(gè)問(wèn)題擱置了。但是，你能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教情懷嗎?你能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有終極關(guān)懷嗎?

　　我讀過(guò)神學(xué)院的講義，它給神學(xué)下的定義是，神學(xué)就是對(duì)人生的終極眷顧，終極關(guān)懷翻譯成眷顧更雅一點(diǎn)。就是你已經(jīng)超出你的經(jīng)驗(yàn)或者你的知識(shí)所能達(dá)到的東西，比如世界從哪兒來(lái)的，世界到什么地方去?生命是從哪兒來(lái)的，生命到哪兒去?運(yùn)用科學(xué)永遠(yuǎn)有某一點(diǎn)是解釋不了的。

　　中國(guó)老百姓是多信教的，信什么的都有，信灶王爺?shù)�，信媽祖的，信花娘娘的，信玉皇大帝，玉皇大帝完全是按照封建王朝考慮的。但是，在老子那里，他就把道說(shuō)成了世界的本原，既是本原也是本體，世界的規(guī)律。萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。那么把萬(wàn)物有無(wú)都綜